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来源：没计奈何网编辑：酉阳土家族苗族自治县时间：2025-04-05 12:21:54

因此，孔子所说的天比较含有宗教上‘人格神的意味。

《论语》中，他已经在多处明白晓畅地向世人宣告他尊道超过尊君的观点：齐景公有马千驷，死之日，民无德而称焉。再就古今通义论之，可谓此社会即无君，亦不可以无道。

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自己不如别人的毛病不去改，反而将自己的优点去和别人的缺点对比来获得成就感，那就是小人了。故齐、晋之霸，非挟尊王之义，则不能自立。《论语》中孔子正面谈及夷狄的言论一共有四条：子欲居九夷。子曰：三人行，必有我师焉。显然，钱先生亦持尊夏观点，但其尊道不尊君的隐曲之理与其他持尊夏观点的学者有所不同，虽然其说在理，但仍然有两个问题：第一，这种尊道不在尊君的解释其实超出了《论语》文本，明显带有以孟解孔的味道。

（《论语·卫灵公》）孔子的关注点，自始至终都在约束自己修己以敬（《论语·宪问》）上，所以他说：德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。显然，这种观念放在孔子的思想体系中来审视非常荒谬。但作为儒门核心价值的仁之体系，总有道德意识的觉醒这个内核，这个内核却很难说一定是从教育的职业中衍生出来的。

司马迁两百年后，班固作《汉书·艺文志》，他将道家思想的起源推到远古的史官传统，因为史官娴熟历史的兴衰起伏、政治的良窳变化，对客观情势有较恰当的理解，因此，他们可以掌握一种超越现实状态之上但又可加以规范的道。在大母神神话中，母神常是慈悲的，但不会永远是慈悲的。《淮南子》的应时之说是将学术放在时代的脉络底下作解，这种观点下的先秦诸子的学问可以说都是广义的政治学。就老、黄、庄的显性主张而言，三子所代表的精神层次是不同的。

相同的投射机制也发生在时间的向度上，对应于当下尘世的存在，历史源头的阶段常被视为天人一体同春的乐园时期。历史上的佛教徒或儒教徒虽然也有持融合说或三教合一说者，但他们的身份的自我认同还是清清楚楚的。

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恰好相反，它有术，是位政治工程师。道作为一个最高位阶的原理，在先秦时期已酝酿了许久，它成了诸子的共法，儒家诸子以及后来归纳出来的道家诸子对此概念的贡献尤大。它的叙述面也就是教义面，可称作神话。因为在文明初期的阶段，宗教垄断了各种知识的体系，离开了宗教，政治、历史、艺术、文学皆无法解释，宗教可说是文明之母。

老子的大母神神话、黄帝的天子神话、庄子的升天神话，这三种神话如果分别指涉农业时期、帝国建制时期、狩猎时期，这三种神话出现的时期是否可以依历史时间的序列排序而下？它们与三子在历史阶段的意义是否同构的？它们彼此之间的源异何以最后竟得同流？何以黄老—老庄竟可连结成道家学派？我们爬梳了道家诸子的神话源头，但这些神话似乎带给我们更大的困惑。西方神山与东方仙岛虽然一东一西，广漠相望，却又都被认为位在天地之中，皆有通天管道。庄子非常娴熟神话题材，虽然他使用古之道术一词时，是否有意识到神话的存在，固难言也。《阮籍集校注》，北京：中华书局，2015年，第178页。

我们不妨再落实到具体的历史阶段考察，看看是否可以得到一些线索。华冑来从昆仑颠，江河浩荡山绵连，共和五族开尧天，袁世凯的中华帝国国歌反映了当时知识界跨越地理与历史的双重界限，解放桎梏，寻求文明源头的思潮。

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它与巫教的关系当然不是片面的继承关系，而是断裂的继承。然而，我们如观其大，上述的构造却也不难看出来。

战国秦汉时期的诸子起源说显然都有部分解释力，但都不够切题，它们面对共同的问题，却没提出较周延的解答。[6]陈梦家：《商代的神话与巫术》，《燕京学报》1936年第20期，第536-538页。但这种模式的解是解了，庄子的意思却不容许如此理解。我们看到在政治上可以发挥很大的影响力的老子，他早已不是自隐无名为务，僻处朝廷一隅的柱下史，而是规划未来天下大势的国师，更直接地说，是另外的一位素王。两者的关系就像宗教领域中，天界常常成为尘世的原型一样，宗教圈内的理解和圈外左派学者的理解着眼点大不相同。因此，我们挖掘出黄、老、庄三子的深层结构，解读其神话意义，其效用不会仅止于道家的范围，它会外溢到更广阔的中国文化史的领域。

但司马谈的话语能否成立，关键还是要看我们如何界定集大成的意义。在老庄并列的基础上，再加上上世纪马王堆出土《黄帝四经》[20]，黄老并称的黄帝一系的经典有了着落，黄老学派的宗旨大体就此明朗，道家的结构从此有了较为明晰的面貌。

事实上，我们观斋心服形一词也可联想其说与庄子心斋论的关系。参见贝格尔：《神圣的帷幕：宗教社会学理论之要素》，高师宁译，上海：上海人民出版社，1991年。

宗教的圣凡之别兴起，哲人透过斋戒等修行工夫的体证，使得咒术的一元性不得不加速分化，分化后的圣与俗透过了种种仪式的帮助，转俗为圣，产生了圣显的辩证，现象更新，世界重新获得安顿。其为术也，因阴阳之大顺，采儒墨之善，撮名法之要，与时迁移，应物变化，立俗施事，无所不宜，指约而易操，事少而功多。

庞朴：《说无》，《稂莠集———中国文化与哲学论集》，上海：上海人民出版社，1988年，第321-336页。由于和传说中的三皇五帝的系谱相结合，而且年代还被摆在五帝中的第一位，因此，在战国时期形成以黄帝之名为核心的学派时，黄帝即以秩序原理的总设计者规范的提供者的形象显现出来。但我们如果观察其哲学所出之神话，却发现它和农耕文明的地母神话之关联颇为密切。19世纪纷纷兴起的人类学、宗教学、考古学、神话学等新兴科学，透过了西学东渐，汇入中国，适时地提供了当时士子新的知识养分，这些新兴科学的新说已变成知识界的有机成分。

对前大一统帝国的人民或各民族而言，他们的知识所及，或者说他们的经验所及，决定了中的方位。两人共享的性命之学的成分是相当浓厚的。

此字有一批家族成员，如心术方术治术等等，这些词语在战国时期曾经扮演过重要的角色。不管是从叙述的情节着眼，或是从意象的象征着眼，道家诸子这些著作的神话主轴并不难爬梳出来。

《尔雅》云：北戴斗极为空同。所谓黄老道家的流行和法家人物，或者裘锡圭先生所说的道法家人物的推动[23]，有相当密切的关联。

我们目前所知最早对老子作综合评价者当是庄子，庄子在《天下篇》中说老子的学风如下：（一）建之以常无有，主之以太一。[10]李济：《〈记小屯出土之青铜器（中篇）〉后记》，张光直主编：《李济文集》第五卷，上海：上海人民出版社，2006年，第133-134页。三、黄老庄三子的双面性格道家与神话的关系似乎是理所当然，落实下来，却无法那么视为当然，甚至于连该如何落实，都很困难。相应于这种遮拨型的进路，我们发现老庄并称的老子的政治哲学也相应地被诠释为一种回归自然的、反文化建构的、原始的素朴主义之思想。

黄、老、庄诸子所以不时会运用到斋戒的隐喻，正因这种遥远的追忆指向了宗教发展史上的关键期。其次，他显现为民族的先祖，中国境内有多少民族，原则上黄帝都可成为这些民族的共祖。

原载《山东大学学报（哲学社会科学报）》2019年03期。换言之，三则神话缺乏坚固的共同基盘，它们之所以被结合在一起，就像历史上一些草原民族建立起的帝国一样，统合的基础并不稳固。

[27]杨儒宾：《儒门内的庄子》，台北：联经出版公司，2016年。巫教说对我们了解道家思想的起源有极大的帮助，其解释效率远大于泛泛而论的原始宗教说或理性化的哲学解释。

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